Monthly Archive: يوليو 2017

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷ‌ﻛﺒﺮ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: (ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ، ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ، ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ، ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ، ﻻ‌ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻣُﺪَّ ﺃﺣﺪِﻫﻢ ﻭﻻ‌ ﻧَﺼﻴﻔﻪ، ﻭﻻ‌ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭَﺻﻴﻔﻪ، ﻧﺤﻦ ﺍﻹ‌ﺧﻮﺍﻥ، ﻓﻠﻨﺎ ﺍﻷ‌ﻣﺎﻥ، ﻭﻫﻢ ﺍﻷ‌ﺻﺤﺎﺏ، ﻓﻬﻢ ﺍﻷ‌ﺣﺒﺎﺏ ... ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ، ﻭﻻ‌ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻫﻢ ﻣﺄﺟﻮﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﺃﻭ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ ...) (ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ1 ﺹ 518- ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ 4 ﺹ 366- 484)

أخرج البخاري (2766) من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا » ، قالت أم حرام : قلت : يا رسول الله أنا فيهم قال : « أنت فيهم » ثم قال النبي : « أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر - أي القسطنطينية - مغفور لهم » ، فقلت : أنا فيهم يا رسول الله قال : « لا » . وهذا الحديث فيه منقبة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وذلك لأن أول جيش غزى في البحر كان بإمرة معاوية (فتح الباري (11/75) .) وقال ابن حجر في « الفتح » (6/120) : « قال المهلب في هذا الحديث : منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر » . وقال ابن حجر في « الفتح » أيضاً (6/121) : « ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة » . وقال المناوي في « فيض القدير » (3/84) : « أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة » . قال ابن عبدالبر في « التمهيد » (1/235) : « وفيه فضل لمعاوية رحمه الله إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي » . وقال ابن حجر في « الفتح » (11/3) : « قوله : « ناس من أمتي عرضوا علي غزاة ... » يشعر بأن ضحكه كان إعجاباً بهم ، وفرحاً لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة .

قال ﺇمام الأشعرﻳﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ , ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻵﻣﺪﻱ(631ﻫـ) , ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ 390 " ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﺃﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻮه ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ، ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ، ﻭﺗﻤﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ، ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﺁﺣﺎﺩ، ﻣﻦ ﻏﺮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺣﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ، ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭه ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭه".

قال الإمام الرملي في شرح الزبد " كمنازعة معاوية عليا في تأخير تسليم قتلة عثمان إلى عشيرته ليقتصوا منهم ﻷن عليا رأى التأخير أصوب، ﻷن المبادرة إلى تسليمهم مع كثرة عشيرتهم واختلاطهم بالعسكر تؤدي إلى اضطراب أمر الامامة فإن بعضهم عزم على الخروج على علي وقتله لما نادى يوم الجمل بأن يخرج عنه قتلة عثمان، ورأى معاوية المبادرة وتسليمهم للاقتصاص منهم أصوب. وذلك ﻷن لهم تأويلات ظاهرة ومحامل قوية وعدالتهم ثابتة بنص الكتاب والسنة فلا تزول بالاحتمال. ونثبت أجر الاجتهاد لكل منهم لأن ذلك مبني على الاجتهاد في مسألة ظنية للمصيب فيها أجران على اجتهاده واصابته وللمخطئ أجر على اجتهاده، وقد ورد في فضلهم أدلة كثيرة. ا.ه.

الامام ابراهيم البيجوري رحمه الله ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺠﻮﺭﻱ (1276ﻫـ) ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ 245) ﻭﻗﻊ ﺗﺸﺎﺟﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ , ﻭﻗﺪ ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻼ‌ﺙ ﻓﺮﻕ : ﻓﺮﻗﺔ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﻪ , ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﻪ , ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ... ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؛ ﻷ‌ﻧﻬﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﻭﻥ" .

قال الامام السيوطي في شرحه على الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع: ثم الذي بين الصحابة شجر نمسك عنه ونرى الكل ائتجر

قال الإمام الآجُرِّي عن معاوية رضي الله عنه: { فقد ضمن الله الكريم بأن لا يُخزيه، لأنه ممَّنْ آمَنَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم }. كتاب الشريعة (5 / 2432) يقصد قوله تعالى: { يومَ لا يُخْزِيْ اللهُ النَّبيَّ والذينَ آمَنوا مَعه، نُورُهُمْ يَسعى بينَ أيديْهم وبأيْمانِهم } [التحريم: 8]

قال القرطبي: "فالصحابة كلهم عدولٌ، أولياء الله تعالى، وأصفياؤه، وخِيرَتُه من خلقه بعد أنبيائه ورُسُله، هذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة، وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم؛ فيلزم البحث عن عدالتهم ". (التفسير، آخر سورة الفتح 16/299)

عبد الله بن المبارك رحمه الله : معاوية عندنا محنة ، فمن رأيناه ينظر إليه شزراً اتهمناه على القوم ، يعني الصحابة . انظر البداية والنهاية لابن كثير (8/139

قال النووي: " الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم صفوةُ النَّاس، وساداتُ الأمَّةِ، وأفضلُ ممن بعدَهم، وكلهم عدولٌ قدوةٌ لا نُخالةَ فيهم، وإنما جاءَ التخليطُ ممن بعدَهم، وفيمن بَعدهم كانتِ النُّخالة". (شرح مسلم 12/216 )